楞伽阿跋多罗宝经

卷第一 一切佛语心品之一

如是我闻：一时，佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来，是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛，手灌其顶；自心现境界，善解其义；种种众生、种种心色、无量度门，随类普现；于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。

尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞曰：

尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名："我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。"

世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言："汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

尔时，世尊告大慧菩萨言："善哉！善哉！善哉大慧，谛听！谛听！善思念之，当为汝说。"

大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。诸识有三种相，谓转相、业相、真相。"

"大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。"

"大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变，是现识因。大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧，是名相灭。"

"大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭，所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏。缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。"

"大慧，若泥团微尘异者，非彼所成；而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。"

"如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。"

"大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道，作如是论，谓：摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。"

"大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者说言：若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。"

"复次，大慧，有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。"

"复次，大慧，有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。"

"大慧，此是过去未来现在，诸如来、应供、等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。"

"大慧，云何外道论恶见共？所谓：自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫，性、无性、自性、第一义，作二见论。"

"复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见。今当说。"

"大慧，若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。"

"大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如燋种，不作牙事。如是，大慧，若阴界入性，已灭今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。"

"大慧，若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油。汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业，悉空无义。"

"大慧，彼诸外道，说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在，有种、无种相。从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所害，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。"

"大慧，若复诸余沙门婆罗门，见离自性、浮云、火轮揵闼婆城，无生、幻、焰、水月及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说、观所观，受用建立身之藏识。于识境界，摄受及摄受者不相应。无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。"

"大慧，彼一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见。次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现无所有，得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身。随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严。等入一切佛刹，外道入处，离心意意识。是菩萨渐次转身，得如来身。"

"大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故大慧，自悉檀善，应当修学。"

尔时，大慧菩萨复白佛言："世尊所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等，所缘境界不和合显示，一切说成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。"

尔时，世尊告大慧菩萨言："四因缘故，眼识转。何等为四？谓：自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧，是名四种因缘水流处，藏识转识浪生。"

"大慧，如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜，现众色像。"

"大慧，犹如猛风，吹大海水。外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相异不异，合业生相。深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。"

"大慧，即彼五识身，俱因差别分段相知，当知是意识因彼身转。彼不作是念：我展转相因，自心现，妄想计著转。而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭，故不灭；以境界转摄受不具，故灭。"

"大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧、巧便分别、决断句义。最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属，彼心意，意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。"

"是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨以偈问曰：

尔时，世尊以偈答曰：

尔时，大慧菩萨复说偈言：

尔时，世尊以偈答曰：

尔时，大慧菩萨复说偈言：

尔时，世尊以偈答曰：

"复次，大慧，若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。"

"复次，大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓：无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心慧智相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。"

"大慧，无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相、彼修习生。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。"

"大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧，圣智三相，当勤修学。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：

"世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来、应供、等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相、共相、妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严，超幻境界，升一切佛刹、兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。"

佛告大慧："有一种外道，作无所有妄想计著。觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有余外道见种、求那、极微、陀罗骠形处擭法，各各差别。见已计著无兔角擭法，作牛有角想。"

"大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长身受用，建立妄想限量。大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。"

"大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言："世尊，得无妄想者，见不生想已，随比思量观察不生妄想，言无耶？"

佛告大慧："非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。"

卷第二 一切佛语心品之二

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言："世尊，世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常、作者离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。"

佛告大慧："我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。"

"大慧，未来现在菩萨，摩诃萨不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊："唯愿为说修行无闲，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。"

佛告大慧："菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓：善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。"

"云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓：如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇、离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。"

"云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓：炎，梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。"

"云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓：如幻、梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐故。见外性非性，见识不生及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。"

"云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓：得无生法忍，住第八菩萨地。得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。"

"世尊，意生身者，何因缘？"

佛告大慧："意生者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。"

"大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严，圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨复请世尊："唯愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有无妄见；无妄想见，渐次俱生。"

佛告大慧："一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶、缕叠、草席、种牙、酪酥等，方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名，从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想。是名内缘法。"

"大慧，彼因者有六种，谓：当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。"

"大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生不生，如不生子，无父名。"

"大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳。因攀缘次第、增上缘等生所生故，大慧，渐次不生，妄想自性计著相故。渐次俱不生，自心现受用故。自相共相外性非性。大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，唯愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。"

佛告大慧："谛听谛听，善思念之，当为汝说。"

大慧白佛言："善哉。世尊，唯然受教。"

佛告大慧："有四种言说妄想相，谓：相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊："唯愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？"

佛告大慧："头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。"

大慧白佛言："世尊，言说妄想为异为不异？"

佛告大慧："言说，妄想非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说、妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异。"

大慧复白佛言："世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？"

佛告大慧："非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者圣，智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说、妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。"

"大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧，随入自心现量故，种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。是故，大慧，当离言说、诸妄想相。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，唯愿为说离有无一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐，具足充满。"

佛告大慧："善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。"

佛告大慧："谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。"

大慧白佛言："善哉。世尊，唯然受教。"

佛告大慧："不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因计著妄想。譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。"

"如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著想现。彼非有城非无城，如是外道无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人，梦见男女为马车步，城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。"

"大慧，于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？"

大慧白佛言："不也。世尊。"

佛告大慧："如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如画像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。"

"胜求者，当远离去，作如是说：彼堕自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此。而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。"

"如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。"

"譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有，说有生；缘有者，言灭。"

"复次，大慧，有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉。离二自性事而作有性妄想计著。"

"大慧，心、意、意识身心转变，自心现摄，所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者，不应于彼作性非性想。若复修行者，如是境界，性非性摄取想生者，彼即取长养，及取我人。"

"大慧，若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。"

"譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。"

"譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像，而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。"

"譬如风水和合出声，彼非性非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。"

"譬如大地无草木处，热炎川流，洪浪云踊。彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。"

"譬如有人，咒术机发。以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。凡愚妄想，计著往来。如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。"

"大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

"复次，大慧，如来说法，离如是四句，谓：一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立诽谤分别。结集真谛、缘起、道灭、解脱。如来说法，以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。"

"复次，大慧，为净烦恼尔炎障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。"

"复次，大慧，有四种禅。云何为四？谓：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。"

"云何愚夫所行禅？谓：声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相骨锁，无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。"

"云何观察义禅？谓：人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。"

"云何攀缘如禅？谓：妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。"

"云何如来禅？谓：入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？"

佛告大慧："一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。"

"复次，大慧，涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。"

"复次，大慧，涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义。是名涅槃。"

"复次，大慧，声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生。彼等于彼，作涅槃觉。"

"复次，大慧，二种自性相。云何为二？谓：言说自性相计著；事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。"

"复次，大慧，如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓：三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧，菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。"

"大慧，是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积集善根之所成就。次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲花微妙宫殿，坐大莲花宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金瞻匐日月光明。诸最胜手从十方来，就大莲花宫殿坐上而灌其顶。譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。"

"大慧，是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。"

"复次，大慧，菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行，是等一切，悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。"

"大慧，山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲喑痖无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。"

大慧菩萨复白佛言："世尊，以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？"

佛告大慧："为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，佛说缘起，如是说因缘，不自说道。世尊，外道亦说因缘，谓：胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然，世尊所谓因缘生诸，性言说有闲悉檀、无闲悉檀。"

"世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说：无明缘行，乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生，观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊，外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。"

佛告大慧："我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。"

大慧复白佛言："世尊，非言说有性，有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生。世尊，是故言说有性，有一切性。"

佛告大慧："无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说，大慧，非性非非性，但言说耳。如汝所说，言说自性，有一切性者，汝论则坏。"

"大慧，非一切刹土有言说。言说者，是作相耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑、或欠，或謦咳、或念刹土、或动摇。"

"大慧，如瞻视，及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧。是故，非言说有性有一切性。"

"大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说，而各办事。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，常声者，何事说？"

佛告大慧："为惑乱。以彼惑乱，诸圣示现，而非颠倒。大慧，如春时炎、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像。世间颠倒，非明智也，然非不现。大慧，彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。"

"大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性；于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧，非惑乱种种相妄想相坏，是故惑乱常。"

"大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧，除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事想。"

"大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性，谓：圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别。谓：声闻、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想，起声闻乘种性？谓：自共相计著，起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。"

"大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性。谓：即彼惑乱自共相，不观计著，起缘觉乘种性。云何智者？即彼惑乱想，起佛乘种性。谓：觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事，非无事，是名种性义。"

"大慧，即彼惑乱，不妄想，诸圣心、意、意识过习气自性法转变性，是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。"

大慧白佛言："世尊，惑乱为有为无？"

佛告大慧："如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。"

大慧白佛言："世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。"

佛告大慧："非幻惑因，不起过故。大慧，幻不起过，无有妄想。大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧，此是愚夫心惑计著，非圣贤也。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

"复次，大慧，非幻无有相似，见一切法如幻。"

大慧白佛言："世尊，为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著！若种种幻相计著，言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因色种种相现如幻。世尊，是故无种种幻相计著相似性如幻。"

佛告大慧："非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

大慧复白佛言："如世尊所说，一切性无生，及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。"

佛告大慧："非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。"

"大慧，非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。"

"大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。大慧，说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说，摄受生死。"

"大慧，说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望，不知自心现量。坏因所作生，缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望，计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧，如实处见一切法者，谓起自心现量。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

"复次，大慧，当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。"

"大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹。如象马人兽等所行径迹，得句身名。"

"大慧，名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

"复次，大慧，未来世智者，当以离、一异俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问。谓色等常无常，为异不异？如是涅槃，诸行相所相、求那所求那造所造、见所见，尘及微尘、修与修者。如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。如来、应供、等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。"

"大慧，外道作如是说，谓：命即是身。如是等无记论。大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧，如来、应供、等正觉，以四种记论为众生说法。大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。"

"复次，大慧，一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧，何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无所去；是故一切法，离持来去。大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧，何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。"

佛告大慧："谛听，谛听！善思念之。今为汝说。"

大慧白佛言："善哉，世尊，唯然听受。"

佛告大慧："有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者极七有生；中者三五有生而般涅槃；上者即彼生而般涅槃。此三种有三结，下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。"

"大慧，身见有二种，谓：俱生及妄想。如缘起妄想，自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性，计著生。以彼非有、非无、非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著。如热时炎，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。"

"大慧，俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故。色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品见，身见则断。如是身见断，贪则不生，是名身见相。"

"大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。"

"大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧，取者谓愚夫决定受习苦行，为众乐具，故求受生；彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就者。应有二过，堕身见及诸结不断。"

大慧白佛言："世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？"

佛告大慧："爱乐女人缠绵，贪著种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。"

"大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相，见相不生。善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。"

"大慧，云何阿那含？谓过去未来现在色相性非性，生见过患，使妄想不生故，及结断故，名阿那含。"

"大慧，阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。"

大慧白佛言："世尊，世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化。"

佛告大慧："得寂静一乘道声闻，非余。余者，行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。"

"大慧，于妄想处，种种说法，谓得果得禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。复次，大慧，欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧，受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

"复次，大慧，有二种觉，谓：观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。"

"大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧，彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。"

"大慧，云何妄想相摄受计著建立觉？谓：妄想相摄受，计著坚湿暖动不实妄想相四大种宗因想譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨，成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便无所有觉。观察行地，得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事；光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在。法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受故。"

"复次，大慧，菩萨摩诃萨，当善四大造色。云何菩萨善四大造色？"

"大慧，菩萨摩诃萨作是学，彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我所。如实相、自相分齐住，无生自相成。"

"大慧，彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种生内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。"

"大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形相处所作方便无性，大种不生。大慧，性形相处所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想。非我。"

"复次，大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色受想行识。彼四阴非色，谓受想行识。大慧，色者，四大及造色，各各异相。"

"大慧，非无色有四数，如虚空。譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧，如是阴，过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，所说非圣贤也。"

"大慧，圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣，同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭，灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。"

"大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。"

"复次，大慧，诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。"

大慧白佛言："世尊，不建立八识耶？"佛言："建立。"

大慧白佛言："若建立者，云何离意识，非七识？"

佛告大慧："彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生习气，长养藏识意俱。我我所计著思惟因缘生。不坏身相藏识，因攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"复次，大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想断。缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。"

"大慧，云何妄想自性分别通相？谓：言说妄想。所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。"

"大慧，云何言说妄想？谓：种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧，云何所说事妄想？谓：有所说事自性，圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。"

"大慧，云何相妄想？谓：即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著。谓：坚、湿、暖、动相，一切性妄想。是名相妄想。"

"大慧，云何利妄想？谓：乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧，云何自性妄想？谓：自性持此如是。不异恶见妄想。是名自性妄想。大慧，云何因妄想？谓：若因若缘，有无分别，因相生。是名因妄想。"

"大慧，云何见妄想？谓：有无一异俱不俱恶见，外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧，云何成妄想？谓：我我所想，成决定论。是名成妄想。大慧，云何生妄想？谓：缘有无性生计著。是名生妄想。"

"大慧，云何不生妄想？谓：一切性本无生。无种因缘，生无因身。是名不生妄想。大慧，云何相续妄想？谓：彼俱相续，如金缕。是名相续妄想。"

"大慧，云何缚不缚妄想？谓：缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧，计著缘起而计著者，种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。"

"大慧，幻与种种非异非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别。是故非异非不异。是故，大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计著。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，唯愿为说自觉圣智相及一乘，若说自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。"

佛告大慧："谛听，谛听！善思念之。当为汝说。"

大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："前圣所知，转相传授，妄想无性，菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。"

"大慧，云何一乘相？谓：得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓：摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来。以是故，说名一乘。"

大慧白佛言："世尊何故说三乘，而不说一乘？"

佛告大慧："不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘，以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。"

"复次，大慧，烦恼障业习气不断，故不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。"

"大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。"

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

卷第三 一切佛语心品之三

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言："意生身分别通相，我今当说。谛听，谛听！善思念之。"

大慧白佛言："善哉，世尊，唯然受教。"

佛告大慧："有三种意生身。云何为三？所谓：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。"

"大慧，云何三昧乐正受意生身？谓：第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。"

"大慧，云何觉法自性性意生身？谓：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。"

"大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓：觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了应当修学。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言："世尊，如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？"

佛告大慧："谛听，谛听！善思念之，当为汝说。"

大慧白佛言："善哉，世尊，唯然受教。"

佛告大慧："云何五无间业？所谓：杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。大慧，云何众生母？谓：爱更受生贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓：异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识身，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。"

"复次，大慧，有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓：先所说无间。若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此已，余化神力现无间等，谓：声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化，现无间等。无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨复白佛言："世尊，唯愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？"

佛告大慧："觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨白佛言："世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛，及种种受生。我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象，及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。"

佛告大慧："以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓：字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。"

"云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大慧复白佛言："如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。"

大慧白佛言："世尊，如来、应供、等正觉，何因说言不说是佛说？"

佛告大慧："我因二法故，作如是说。云何二法？谓：缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。"

"云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。"

"云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。"

"大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？"

答言："不也。"

佛告大慧："我及过去一切诸佛法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨复请世尊："唯愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。"

佛告大慧："谛听，谛听！善思念之，当为汝说。"

大慧白佛言："善哉，世尊，唯然受教。"

佛告大慧："此世间依有二种，谓：依有，及堕性非性欲见，不离离相。大慧，云何世间依有？谓：有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。大慧，云何世间依无？谓：受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。"

"大慧，此中何等为坏者？"

大慧白佛言："世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。"

佛告大慧："善哉，善哉！汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧，贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。"

"大慧，如是说坏者，是名无所有相。大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏。阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名坏者。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨复白佛言："世尊，唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。"

佛告大慧："谛听，谛听！善思念之，当为汝说。"

大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓：宗通及说通。"

"大慧，宗通者，谓：缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，自觉趣光明辉发。是名宗通相。"

"云何说通相？谓：说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱。是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨白佛言："世尊，唯愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？"

佛告大慧："善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。"

大慧白佛言："善哉，世尊，唯然受教。"

佛告大慧："种种义，种种不实妄想计著，妄想生。大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想，我我所计著生。"

"大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。知如实义，得解脱息种种妄想。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨白佛言："世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？"

佛告大慧："谛听，谛听！善思念之，当为汝说。"

大慧白佛言："善哉，世尊，唯然受教。"

佛告大慧："云何为语？谓：言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。大慧，云何为义？谓：离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。"

"复次，大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。"

"复次，大慧，不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"复次，大慧，智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。"

"大慧，彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓：一切外道凡夫，计著有无。云何出世间智？谓：一切声闻、缘觉，堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓：诸佛、菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，入如来地，人法无我，缘自得生。"

"大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入，故如水中月。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"复次，大慧，外道有九种转变论。外道转变见生，所谓：形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见。一切外道，因是起有无生转变论。"

"云何形处转变？谓：形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事转变妄想，彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。"

"大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨复白佛言："世尊，唯愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨，善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众，力自在通总持之印，种种变化，光明照耀。觉慧善入十无尽句，无方便行。犹如日月摩尼四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品，及生灭妄想，异言说义，其身转胜。"

佛告大慧："善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。"

大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："无量一切诸法，如所说义计著相续。所谓：相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。"

"复次，大慧，此及余凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相相续相计著。"

"复次，大慧，彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静，妄想不生故。菩萨摩诃萨，见一切法寂静。复次，大慧，觉外性非性，自心现相无所有。随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法，无相续不相续相。"

"复次，大慧，彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。"

"复次，大慧，愚夫有三相续，谓：贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生。方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大慧复白佛言："如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。"

大慧白佛言："世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性，非性故。"

佛告大慧："如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相。然，大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。"

"大慧，我不说性自性相。大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见。得三解脱，如实印所印。于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。"

"复次，大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗则坏。"

"大慧，然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

卷第四 一切佛语心品之四

尔时，大慧菩萨白佛言："世尊，惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。"

佛告大慧："恣所欲问，我当为汝随所问说。"

大慧白佛言："世尊，如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？"

佛告大慧："如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事，非因。所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来。我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角盘大之子，以无所有故。"

"大慧，若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性非、马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是，大慧，一切诸法，非无自相有自相，但非无我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，无生，无自性。当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角相似故不异，长短差别有异。一切法亦如是。"

"大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧，如来于阴、界、入非异非不异。如是如来解脱非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔焰，非异非不异。"

"大慧，智及尔焰，非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量，离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来，如来，则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀。大慧，三藐三佛陀者，离一切根量。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧菩萨复白佛言："世尊，如世尊说，修多罗摄受不生不灭。又世尊说，不生不灭，是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不灭？为是如来异名？"

大慧白佛言："世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。"

佛告大慧："善哉，善哉！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。"

大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："我说如来，非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧，我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生即如来异名。"

"大慧，譬如因陀罗释迦、不兰陀罗，如是等诸物，亦各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。"

"大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句。于不生不灭，作无性想。不知如来名号差别，如因陀罗释迦、不兰陀罗。不解自通，会归终极。于一切法，随说计著。"

"大慧，彼诸痴人，作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外，更无余义，惟止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。"

"大慧，一切言说，堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身。大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说。法离文字故。是故，大慧，我等及诸菩萨，不说一字、不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者，众生妄想故。"

"大慧，若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨，莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法，令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。"

"大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。"

"大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘。十自在力，现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相，如实说法。如实者，不异。如实者，不来不去相，一切虚伪息。是名如实。"

"大慧，善男子、善女人，不应摄受随说计著；真实者，离名字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。"

"大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂。不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧，实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不堕一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义，与此相违，计著言说，应当远离。"

尔时，大慧菩萨，复承佛威神而白佛言："世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是。世尊与外道论，无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性不生不灭。四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛。以不生不灭故，而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。"

佛告大慧："我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道，有性自性，得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧，我者离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想作事，非诸贤圣。不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧，愚痴凡夫，起不生不灭，彼亦无有有为无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫，堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧，无相见胜。非相见相者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时，大慧以偈问曰：

尔时世尊复以偈答：

尔时大慧说偈问曰：

尔时世尊复以偈答：

佛告大慧："一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言作已而舍是名无常。有说形处坏是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间是名无常，无间自之散坏，如乳酪等转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常入一切法。"

"大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。"

"大慧，性无常者，是自心妄想非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物，现见各各不异，是性无常事。非作所作有差别。"

"大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者一切性悉皆无常，是不相似事。作所作无有别异而悉见有异。若性无常者，堕作因性相。若堕者一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。"

"若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟无常？四大不生，自性相不坏故。"

"大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。惟说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间出世间上上一切法非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。"

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时大慧菩萨复白佛言："世尊，惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。"

佛告大慧："谛听谛听，善思念之，当为汝说。"大慧白佛言："世尊，惟愿为说。"

佛告大慧："六地起菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。诸声闻缘觉堕有行摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。"

"大慧，八地菩萨及声闻缘觉，心意意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所，自妄想修堕外性种种相。愚夫二种自心摄所摄，向无知不觉无始过恶虚伪习气所薰。"

"大慧，八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。"

"大慧，我分部七地善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门地次第相续，入道品法，不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外道邪径故，立地次第。"

"大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。"

"复次大慧，声闻缘觉第八菩萨地灭三昧乐门醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。"

"大慧，菩萨者见灭三昧门乐，本愿哀愍大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法妄想不生，不堕心意意识外性自性相计著妄想，非佛法因不生，随智慧生得如来自觉地。如人梦中方便度水未度而觉，觉已思惟为正为邪，非正非邪。余无始见闻觉识因想，种种习气种种形处，堕有无想心意意识梦现。"

"大慧，如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨涅槃方便不坏，离心意意识得无生法忍。大慧，于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。"

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时大慧菩萨复白佛言："世尊，如来应供等正觉为常无常？"

佛告大慧："如来应供等正觉非常非无常。谓二俱有过。常者有作主过，常者一切外道说作者无所作，是故如来常非常，非作常有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。"

"大慧，一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过。一切智众具方便应无义，以所作故。一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故大慧，如来非常非无常。"

"复次大慧，如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具无义过。大慧，譬如虚空非常非无常，离常无常一异俱不俱常无常过故不可说。是故如来非常。"

"复次大慧，若如来无生常者，如兔马等角，以无生常故方便无义，以无生常过故如来非常。"

"复次大慧，更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常故如来常。大慧，若如来出世若不出世，法毕定住。声闻缘觉诸佛如来，无间住不住虚空，亦非愚夫之所觉知。"

"大慧，如来所得智是般若所熏。大慧，如来非心意意识彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。大慧，以二法故有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来应供等正觉，非常非无常。"

"大慧，乃至言说分别生则有常无常过。分别觉灭者则离愚夫常无常见。寂静慧者永离常无常，非常无常熏。"

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我等差别相。我及诸菩萨摩诃萨，善知此故，离有无等一切外道诸见妄想，不堕声闻缘觉及外道愚痴。"

佛告大慧："谛听谛听，善思念之，当为汝说。"大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："五法者，所谓相、名、妄想、正智、如如。大慧，相者，若处所形相色像等现，是名为相。大慧，彼相者，眼识所照名为色相，耳鼻舌身意识所照名为声香味触法相，是名为相。大慧，名者，谓依彼相立种种名，是名为名。大慧，妄想者，谓彼名中计著种种相，如驴计鞍，是名为妄想。大慧，正智者，谓如所起妄想相中无有妄想，以离不实见故，是名为正智。大慧，如如者，谓正智所知境界，一切法相如如平等，是名为如如。大慧，此五法者，声闻缘觉菩萨如其次第而得通达。"

"复次大慧，三种自性及八识二种无我，悉入五法。大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，心意识及种种妄想习气是依他起自性。大慧，正智如如是圆成实自性。大慧，若覆彼名相妄想自性，则依他起自性不生。依他起自性不生者，则圆成实自性如如不灭。是故大慧，三种自性及八识二种无我，悉入五法。"

"大慧，八识者，谓藏识、意、意识、五识身。大慧，藏识者名如来藏，而与七识俱，如大海水与波浪俱。大慧，二种无我者，所谓人无我、法无我。大慧，人无我者，谓离蕴界入无有我故。法无我者，谓蕴界入自性无我故。大慧，菩萨摩诃萨善知此五法、三种自性、八识、二种无我，则能通达一切佛法，不入声闻缘觉外道邪径。"

尔时大慧菩萨复白佛言："世尊，如世尊说一切法不生。云何一切法不生？"

佛告大慧："大慧，一切法不生者，所谓自心所现分别不生。大慧，以自心分别不生故一切法不生。大慧，我说一切法不生，以自心现量不生不灭故。大慧，若不了知自心现量则分别外法有生有灭。若分别外法有生有灭者则堕有无二见。若堕有无二见者则不见自心现量。若不见自心现量者则不知一切法唯心。若不知一切法唯心者则不能离有无二见。若不能离有无二见者则不能入菩萨地。若不能入菩萨地者则不能得无生法忍。若不得无生法忍者则不能得如来自觉圣智。是故大慧，菩萨摩诃萨应当善知自心现量，善知自心分别不生，善知一切法唯心，善知一切法不生，善离有无二见，善入菩萨地，善得无生法忍，善得如来自觉圣智。"

尔时大慧菩萨复白佛言："世尊，惟愿为说一乘道。我及诸菩萨摩诃萨，善知一乘道故，不堕声闻缘觉外道恶见。"

佛告大慧："谛听谛听，善思念之，当为汝说。"大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："大慧，非声闻缘觉菩萨乘有差别。大慧，但有唯一如来乘。大慧，如来乘者，所谓离自心现量，离有无二见，离一切外道邪见，离一切声闻缘觉见，得自觉圣智。大慧，是名为如来乘。大慧，我为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘，为菩萨说六波罗蜜。然此三乘皆是如来乘之方便。大慧，如陶师造作种种器，皆因一泥。如是三乘皆是如来乘之方便。大慧，譬如大海唯有一味。如是如来乘亦唯有一味，所谓离自心现量。大慧，是故我说唯一乘道。大慧，若有人言有三乘者，当知是人不知如来乘义。大慧，三乘者但是如来为化度众生故方便施设。大慧，如来但以一乘道度脱众生。"

尔时大慧菩萨复白佛言："世尊，如来说言诸法无我。云何诸法无我？"

佛告大慧："大慧，诸法无我者，所谓蕴无我、界无我、入无我。大慧，蕴无我者，所谓色无我、受无我、想无我、行无我、识无我。界无我者，所谓眼界无我乃至意识界无我。入无我者，所谓色入无我乃至法入无我。大慧，此中无我者，非无有法。但以自心分别计有我故。若离自心分别则无有我。是故我说诸法无我。大慧，若不了知诸法无我则计有我。若计有我者则堕我见。若堕我见者则堕常见。若堕常见者则不能见正法。若不能见正法者则不能入涅槃。是故大慧，菩萨摩诃萨应当善知诸法无我，善离我见，善见正法，善入涅槃。"

尔时大慧菩萨复白佛言："世尊，惟愿为说如来藏。我及诸菩萨摩诃萨，善知如来藏故，不堕外道恶见。"

佛告大慧："谛听谛听，善思念之，当为汝说。"大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："大慧，如来藏者，是善不善因。大慧，所谓能生一切众生，若善若不善。大慧，譬如陶师造作种种器有善不善。如是如来藏能生一切众生，若善若不善。大慧，如来藏者，是空性相，所谓离自性相。大慧，如来藏者，是实际相，所谓如如相。大慧，如来藏者，是法性相，所谓法界相。大慧，如来藏者，藏覆一切众生身中。大慧，譬如宝藏藏在地中不为人知，如是如来藏藏在一切众生身中，不为众生所知。"

"大慧，若不了知如来藏者则堕外道恶见。大慧，外道恶见者，所谓我说如来藏即是我见。大慧，我说如来藏不同外道我见。大慧，如来藏者，是空性相，离自性相，实际相，如如相，法界相。大慧，我说如来藏为令众生离我见故。大慧，若有人说如来藏即是我者，当知是人不了知我所说义。大慧，我说如来藏，令众生知自心现量，离自心分别，得自觉圣智。大慧，菩萨摩诃萨应当善知如来藏，善知如来藏空性相，善知如来藏离自性相，善知如来藏实际相，善知如来藏如如相，善知如来藏法界相。"

尔时大慧菩萨复白佛言："世尊，惟愿为说食肉与不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨，知其义故，不食肉。"

佛告大慧："谛听谛听，善思念之，当为汝说。"大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："大慧，一切肉者皆是众生身分。大慧，一切众生从本已来展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。大慧，食肉者有无量过失。大慧，我今为汝略说。大慧，食肉者令诸众生恐怖，食肉者增长贪欲，食肉者障碍慈悲，食肉者障碍圣道，食肉者令诸众生见则生怖，食肉者臭秽不净，食肉者令诸众生不相亲附，食肉者令诸众生远离圣者。大慧，菩萨摩诃萨观诸众生如父母想，如六亲想，如己身想，不应食肉。大慧，菩萨摩诃萨常行慈悲，常行喜舍，不应食肉。大慧，我常说言有无量因缘不应食肉。大慧，我今说此令诸菩萨不食肉故，得清净身，得清净口，得清净意，得清净戒。"

"大慧，若有菩萨不食肉者，则得十种功德。何等为十？一者于诸众生慈悲平等，二者其身香洁，三者诸天爱敬，四者诸天常随护持，五者不生恶梦，六者无畏，七者不生嗔恚，八者不生嫉妒，九者得无碍辩才，十者命终之后生诸佛土。大慧，是故菩萨摩诃萨不应食肉。大慧，食肉与不食肉功德过失，如我所说。"

尔时大慧菩萨复白佛言："世尊，惟愿为说诸佛国土差别之相。我及诸菩萨摩诃萨，知其义故，于诸佛土不生分别。"

佛告大慧："谛听谛听，善思念之，当为汝说。"大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："大慧，诸佛国土皆是自心现量。大慧，若了知自心现量者则不见国土差别。大慧，譬如梦中见种种国土，觉已则不见种种国土。如是，若了知自心现量者则不见国土差别。大慧，诸佛国土有净有秽。大慧，若菩萨摩诃萨善知自心现量者，则于净秽国土皆不分别。大慧，菩萨摩诃萨于诸佛土随愿受生而不染著。大慧，是故菩萨摩诃萨应当善知诸佛国土皆是自心现量，善离分别，善得自在。"

尔时大慧菩萨复白佛言："世尊，惟愿为说诸佛法身之相。我及诸菩萨摩诃萨，善知法身之相故，不堕声闻缘觉外道恶见。"

佛告大慧："谛听谛听，善思念之，当为汝说。"大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："大慧，法身者，所谓离一切相，离一切分别，离一切戏论，离一切言说。大慧，法身者，如虚空相，遍一切处。大慧，法身者，无生无灭，无去无来。大慧，法身者，非常非无常，非有非无。大慧，法身者，非一非异，非俱非不俱。大慧，法身者，是诸佛菩萨所证境界。大慧，法身者，非声闻缘觉所知境界。大慧，法身者，非外道所知境界。大慧，法身者，非凡愚所知境界。大慧，菩萨摩诃萨善知法身之相故，则能证得如来自觉圣智。大慧，证得如来自觉圣智者，则能度脱一切众生。"

尔时大慧菩萨复白佛言："世尊，惟愿为说菩萨初地乃至佛地差别之相。我及诸菩萨摩诃萨，善知地差别相故，次第修习，证入佛地。"

佛告大慧："谛听谛听，善思念之，当为汝说。"大慧白佛言："唯然受教。"

佛告大慧："大慧，菩萨初地名欢喜地。大慧，菩萨于初地中得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百众生，能寿百劫，能知过去百劫事，能知未来百劫事，能善入百法门，能善知百法门，能现百身，于一身有百菩萨眷属。大慧，二地名离垢地。三地名明地。四地名焰地。五名难胜地。六名现前地。七名远行地。八名不动地。九名善慧地。十名法云地。大慧，是名菩萨十地。大慧，菩萨于十地中次第修习，断除烦恼，增长智慧，圆满功德，证入佛地。大慧，佛地者，所谓如来自觉圣智，究竟圆满，无上正等正觉。大慧，是故菩萨摩诃萨应当善知十地差别之相，次第修习，证入佛地。"

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，佛说诸法本无生灭。世尊，此中何等法不生？何等法不灭？"

佛告大慧："大慧，一切法本不生者，所谓自心所现分别不生。大慧，一切法本不灭者，所谓自心所现分别不灭。大慧，若了知自心所现分别不生不灭者，则能通达一切法不生不灭。大慧，譬如明镜照诸色像，明镜中色像非生非灭。如是自心所现分别非生非灭。大慧，若了知自心所现分别非生非灭者，则能通达一切法不生不灭。大慧，是故我说一切法不生不灭，以自心现量故。大慧，若不了知自心现量者则分别一切法有生有灭。若分别一切法有生有灭者则堕外道恶见。"

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时大慧菩萨摩诃萨闻佛所说，欢喜奉行。与诸菩萨摩诃萨围绕世尊，恭敬供养，头面礼足，辞退而去。

尔时世尊以此楞伽阿跋多罗宝经付嘱大慧菩萨摩诃萨。大慧菩萨摩诃萨受持读诵，广为人说。

楞伽阿跋多罗宝经卷第四竟